[青年團契]律法──選民生活的導引 ◎撰文／森奎 ◎期數:236期 ◎1997.05號
在聖經中「律法」是一個很基要的主題，它是神旨意的一種表達，所以一個真正合神心意的子民，不僅喜愛神的律法，並且晝夜思想（詩一2），將它銘刻在心版上，無論坐在家裡、行在路上、躺下、起來，都在談論（申六6-7），因為它能甦醒人的心，使人有智慧（詩十九7），它是選民腳前的燈、路上的光（詩一一九105）。
一、律法的原意在哪裡？
在希臘原文聖經中，律法（nomos）一詞出現不下數百次，根據原文字的基本字義，nomos可對等於英文的law，在和合本新約聖經多譯作律法，亦有譯作律、法、例等。其原文用法可從嚴謹與否分為以下三種：
1.摩西五經（摩西律法或神的律法）
無論新、舊約聖經，律法通常和先知並提，在原文前面亦加有定冠詞，且嚴謹而言，其原文用法即指摩西五經，通稱律法書，是神藉著天使經中保（即摩西）之手設立（加三19），讓以色列人遵守的一些律例、誡命、典章與法度（王上二3），內容至少涵蓋道德、民事、禮儀三方面，為以色列人世世代代奉行不渝的信仰上與生活上的行為準繩。
2.整本舊約聖經（神的話）
至於原文前面未加定冠詞者，通常係泛指神的話或整本舊約聖經，如羅馬書三章十九節提到「我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的。」所稱「律法上的話」以該書作者保羅當時來看，可以指著整本舊約聖經，而聖經則都是神所默示的話（提後三16）。
3.良心（是非之心）
此乃一種抽象的律法，對尚未信主者，雖然沒有神的律法可資遵行，但只要順著本性中的是非之心去履行律法上所規定的義務和責任，良心便起了律法賞善罰惡之功，自己就是自己的律法囉，這時如作出違背良心的行為即會受到內心的譴責，其作用有如律法之於信主者一般（羅二14-15）。本文以下將採嚴謹的用法，以神的律法為主軸來進行研討。
二、神設立律法的背景何在？
回顧選民歷史，當以色列人的祖先雅各家族一行七十人因為飢荒下埃及討生活，起初因約瑟當宰相的護庇尚能擁有尊嚴的移民生活，但當約瑟離世後有不認識約瑟的新法老王起來時，以色列人就開始受到埃及人的壓制，過著漫長的、非人的奴隸生活（出一8-14）。後來耶和華真神聽見他們的哀求聲，知道他們的苦情，為紀念祂與以色列人的祖先亞伯拉罕所定的約，便興起摩西來拯救他們出埃及。
當這時候，他們人也多起來了，所有人幾乎都生於埃及、長於埃及，經年累月接受埃及全面薰陶，早已沾染不少惡習，隨著異教之風搖來搖去，失去本身純正的信仰生活，離開他們祖先的神已經愈來愈遙遠、認識也愈來愈模糊了，現在只知道有一個叫做摩西的族人要帶他們離開埃及為奴之地，到一個生活條件極其舒適的地方安居，對於神在他們身上的計畫、神的性情、神所要求的生活方式等都一概不知，所以當他們出埃及到了西乃曠野時，神首先頒布了十誡，接著又陸續宣告許多律例典章，讓祂的百姓知道祂是聖潔、忌邪的神，並要求所有選民要從心裡除掉污穢，不可再硬著頸項悖逆祂，要過著分別為聖的生活，敬畏祂、遵行祂的道、愛祂、盡心盡性事奉祂、專一跟從祂（申十12-13）。
在曠野漂流將近四十年後，就在他們即將進入迦南地前，因為他們的兒女當中，已經有很多人未曾知道、也沒有看見神的管教、威嚴、大能的手和伸出來的膀臂，並祂在埃及向法老王和其全地所行的神蹟奇事，以及神如何用紅海的水淹沒埃及追兵，使他們的性命得以存留，並祂在曠野怎樣待他們，以致他們即將進入迦南美地（申十一1-5），所以神在此一歷史性關鍵時刻更是不厭其煩藉著摩西重申律法，警戒他們要將律法銘記在心，並要吩咐他們的子孫謹守遵行這律法，世世代代傳承不斷，因為這不是虛空與他們無關的事，乃是他們的生命，在他們過約旦河要得為業的地上，必因這事日子得以長久（申卅二46-47）；而如果他們在吃得飽足、住得華美、牛羊加多、金銀增添，並一切所有的全都加增時，就心高氣傲忘記神，隨從別神事奉敬拜，那麼他們的滅亡也必將速速來到（申八11-20）。
三、神設立律法的目的為何？
神的律法有公義與慈愛的一面。就公義面而言，律法讓人知道神的界限在哪裡，逾越神的界限就是犯了罪，而一個犯罪的人，輕者將受到神的管教與鞭打，重者必將受到神的厭棄與滅絕，所以律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。」（提前一9-10），如此看來，律法消極的目的乃是要叫人知罪（羅三20，七7），讓眾人無可推諉，並使所有在律法下的人知所警惕。
這樣，對犯罪的人來說，律法不折不扣正是一種束縛和懲罰，但這並不是神設立律法最初的目的。起初神的目的完全是為了愛選民，因為只有神才知道什麼是真正有益於選民的，而神就是藉著這律法將真正有益於選民的正路為他們一一陳明，由申命記中處處可見神藉著摩西三番兩次重申律法，為以色列人陳明生死禍福之道，從此可印證律法原是神的愛，這也就是律法慈愛的一面。
但神的選民卻辜負了祂的愛，行祂眼中看為惡的事，以致於國破家亡，淪為亡國之奴；儘管如此，神的慈愛並沒有斷絕，在選民懂得回轉歸向神時，神仍接納他們，甚至為了愛世人，竟差遣祂的獨生子耶穌基督降世為人，在我們還作罪人的時候為我們的罪被釘死在十字架上，為我們帶來一條因信稱義的得救正路，使一切信祂的人不至滅亡，反得永生（約三16），並且不再被看守在律法以下（加三23），從罪惡的權勢中得到完全的釋放，從此更顯明神的大愛。
所以律法積極的目的乃是要扮演訓蒙的師傅，將我們引到基督那裡，使我們因信稱義（加三24）。這樣，對於已在罪裡得釋放的基督徒而言，律法反倒是自由的憲章（雅一25），在神慈繩愛索中，或出或入，皆蒙保守，從今時直到永遠。歸結而言，律法原是好的，只要人用得合宜（提前一8）。
四、神的律法和一般法律有何差別？
大體而言，一般法律係規範人與人之間的關係，它的立法者是人的立法機關，執法者是人的司法機關；而神的律法不僅規範人與人之間的關係，也規範人與神之間的關係，它的立法者是神，最終執法者也是神，並且不僅是律法以下的人須遵守律法，神本身亦遵守這律法，因為律法原本乃是神以祂的信實為本，與選民所訂立的一種兼具公義與慈愛的遊戲規則，神不能也不會違背祂的信實。
所以當神要進行祂的救贖大計畫時，因世人都犯了罪（羅三23），按著律法，凡物必須用血才得潔淨，若不流血，罪就不得赦免（來九22），而牲畜的血又不能除罪（來十4），所以神首先付出了極大的代價，差遣祂的獨生子耶穌基督降生於律法以下，成為人的樣式，為所有世人的罪被釘死在十字架上，流出寶血，讓所有相信耶穌基督的人，藉著耶穌基督寶血洗淨罪污，得以免去神的憤怒、白白稱義。
如果神不遵守此一遊戲規則，神大可將祂所創造出來的整個世界人類毀滅後再重新創造新世界、新人類，但神並未這樣做，可見神是信實的神。
五、神的律法主要內容為何？
神的律法包括摩西口傳的十誡及約書，就內容性質可分為以下三方面：
1.道德律
係以神的性情為基礎，反映神的本質，乃律法最重要而基礎的部分，又可簡單分為兩方面：
a.刑事法
包括十誡的後六誡（出廿12-17）、殺人之條例（出廿一12、14）、誤殺設逃城之條例（出廿一13）、不孝治死之條例（出廿一15、17）、販賣人口之條例（出廿一16）等。
b.宗教法
包括十誡的前四誡（出廿3-11）、殺人之條例（出廿一28-32）、與獸淫合治死之條例（出廿二19）、不可虧負寄居者與寡婦孤兒之條例（出廿二21-24）、許願之條例（利廿七2）、獻十分之一之條例（利廿七30）等。
2.民事律
主要為訂定審判官公平斷案之原則性規範，以及對平常社會關係的一種明確指示，例如以命償命、以眼還眼（出廿22-25）、待僕婢之法（出廿一2-11）、休妻之例（申廿四1-4）、盜竊賠償之例（出廿二1-5）、借貸之例（出廿二25-27）、弟宜為兄立嗣之例（申廿五5-10）、雇用法（申廿四14-15）、訴訟法（申廿五5-10）、笞責之例（出廿三3）等。
3.禮儀律
主要為訂定有關宗教崇拜儀式方面規範，例如製造會幕條例（出廿五-四十章）、獻祭條例（利一-七章）、潔淨和不潔淨條例（利八-十六章）、遵守節期之條例（利廿三章）等。
六、律法的唯一出路──耶穌基督
1.律法主義者的窮途末路
有一群精通律法的法利賽人，他們嚴守律法的字句和儀文，守節期、獻祭及祖宗的遺傳，想要靠律法藉以誇口，他們教訓別人頭頭是道，自己卻一根手指頭也不肯動，甚至以祖宗的遺傳廢了神的誡命，用嘴唇敬拜神，心卻遠離神，以致拜神成為枉然（太十五3-9），他們守節獻祭卻仍行作惡（賽一10-15），他們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，但律法上更重要的公義、憐憫、信實反倒不行（太廿三23），甚至他們說：「無論何人對父母說：我所當奉給你的，已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。」（太十五5），最後卻成為假冒為善的代名詞。
他們追求律法的義，反得不著律法的義，因為不憑信心求，只憑行為求（羅九31-32）；他們向神有熱心，但不是按著真知識，因為不知道神的義，想要立自己的義（羅十2-3），但律法的標準卻是無比嚴厲的，犯一條等於犯眾條（雅二10），而且凡不常照律法書上所記一切去行的就要被咒詛（申廿七26），因此對那些想以律法為本的人而言，律法就成了一種咒詛（加三10），因為沒有一人靠著律法在神面前稱義（羅三11），凡有血氣的沒有一人因行律法稱義（羅二16），若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了（加三21），但翻遍聖經找不到這樣的律法。
因此人絕對無法靠自己的功勞和苦修上天堂，更不可能靠死人超渡亡魂，這完全是人以功利主義的思想來雕塑他們的神；如果神是這樣，那麼不僅活著的世界沒有公平，連死去的世界也沒有了公平，因為有錢人可以幫他們生前作惡多端的親人作法事超渡亡魂，讓他們在死後的世界過得舒服些。其實真神既是天地的主，就不住人手所造的殿（徒十七24-25）。故祂絕對不是功利主義者可以矇騙。
對作惡的人而言，增添祭壇只有取罪，更加見證他們的不是罷了，神為他們所寫的律法萬條，並非與他們毫無關涉（何八11-12），這律法不是難行的，也不是離他們遠的；不是在天上，使他們說：「誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？」也不是在海外，使他們說：「誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？」這律法遠在天邊、近在眼前，就在他們口中、心裡（申卅11-14）。
祂所要的絕不是人犯罪後獻上千千公羊或萬萬油河，祂早已指示人何為善，只要人行公義、好憐憫、存謙卑的心與祂同行（彌六6-8）。因為神是靈，所以真正拜神的要用心靈和誠實來拜祂（約四23-24）。那想要靠律法稱義的律法主義者，最後的結局其實只有讓自己與基督隔絕，從恩典中墜落（加五4）。
2.耶穌基督成全律法
神的律法原是聖潔良善的，但因人帶著肉體的軟弱，生活在罪惡權勢的轄制下，成為罪的奴僕，不但毫無行善的力量，甚至也沒有不作惡的力量（羅七18-19）。罪在人的心中作王，讓人在罪的泥沼中愈陷愈深，雖然知道危險，終究無法自拔。罪一如人的買主，肉體的情慾將人賣給了罪（羅七14），罪的工價是可怕的死亡（羅六23），死後且有審判（來九27），而未被基督寶血洗淨的人，就無法在神的國裡與主有分。
律法好像監護人，教導並保守繼承者從年少輕率成長至有權領受產業之日；基督來了，將成為後裔的權利帶給人，並且宣告領受產業之日來了，而且這恩典是白白賜給人的（羅三24）。基督將隔斷神與人之間那座罪惡的高牆打破，使人從罪惡權勢中釋放出來，讓人不再被看管在律法之下（加三23），得以與神重新和好，並賦予人從神那裡來的愛的力量。基督是愛的源頭，愛完全了律法（羅十三8-10；加五14）。因為基督用祂無罪的生命成全了律法，讓律法得以更高實現，並為世界注入愛的生命力，因此聖經說「律法的總結就是基督」（羅十4）。
參考書目
(1)《聖經啟導本》，海天書樓，1989.11初版。
(2)《舊約今讀》，啟華德著，馮文莊譯，證道出版社，1982.3初版。
(3)《講義集》，真耶穌教會景美教會，民國八十三年。
(4)《基督徒自由憲章──加拉太書研經十法》，滕慕理著，黃可順譯，天道書樓，1984.5二版。
(5)《真理與自由──加拉太書註釋》（增訂版），馮蔭坤著，證道出版社，1987.3再版。
(原[青年團契]1997年05月號)
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