答：『這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧；於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的』（提後三15-16）。它是世人信仰的嚮導，天路之明燈，並不是徒供人作文學的欣賞，歷史的考據，哲理的虛談而已。聖經最重要的三大作用是：

1.使人歸正：許多人『離棄正路，就走差了』（彼後二15）。真神說：『你們當因我的責備回轉』（箴一23）。『你們當站在路上察看訪問古道，那是善道，便行在其間，這樣，你們心裡必得安息』（耶六16）。『他們若是站在我的會中，我必使我的百姓聽我的話，又使他們回頭離開惡道，和他們所行的惡』（耶二十三22）。這就是神用聖經吩咐各處的人都要悔改歸正（徒十七30，三19）。

2.使人學義：『飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足』（太五6）。這義就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別（羅三22）。『你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了』（徒十三39）。人信靠耶穌基督白白稱義之後，還要受聖經的教導，學習仁義的道理（來五12-13）；『叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事』（提後三17）。

3.使人得救：主耶穌說：『我所受的見證，不是從人來的，然而我說這些話，為要叫你們得救』（約五34）。神在聖經上向我們所說的話，目的就是叫我們得救。主又說：『我對你們所說的話，就是靈，就是生命』（約六63）。『人若遵守我的道，就永遠不見死』（約八51）。『這道，就是能救你們靈魂的道』（雅一21）。『所傳給你們的福音，就是這道』（彼前一25）。

四、聖經是人寫作的，何以說是神的話呢？

答：聖經雖是由人寫作，但這些人是受神的靈感動和引導，所以說：『聖經都是神所默示的』（提後三16）。『神在經上向你們所說的』（太二十二31）。因此，其中的奇妙、活潑、偉大、堅定、豐富、奧秘、真實之處，遠超過人類所有的智能之上。若非神所默示，任何人絕對不能寫這樣有權威的書，『乃是人被聖靈感動說出神的話來』（彼後一21）。這話即是神的道，查考聖經，就是要曉得這道（徒十七11）。

五、聖經的文字就是神的道嗎？

答：文字只是記載神的道，是表達和流傳的工具。沒有人類文字之先，就有神的道了。道就是神，這道太初與神同在（約一2），亦稱為『起初原有的生命之道』（約壹一1）。這道必須成為肉身的具體顯現，使世人可以親眼看過，親手摸過，住在我們中間，將這道的永遠生命賜給世人（約壹一1-2）。另一方面，在道成為肉身之前後，先在舊約書上預言，又在新約書上證實，使後世人對道成肉身所成就的事，藉著文字得以明白（提前二4-5）。這些事不但有先知更確實的預言（彼後一19），且經傳道者詳細的考察，然後按次序寫給我們，使我們知道所學之道，都是確實的（路一3-4）。

六、神用什麼方法，將祂的話成為聖經？

答：神將聖言交託猶太人（羅三1-2，九4），他們是神的選民，世界上沒有其他民族，能像他們聽見神說話的聲音（申四33、36）。所以聖經的寫作者，多是猶太人，他們領受了活潑的聖言傳給我們（徒七38），其領受的來源和方法如下：

1.神像摩西面對面說話，乃是明說，不用謎語（民十二7-8）。
2.神親手用指頭寫字在石版上（出三十一15；申十2）。
3.神用聲音與先知說話（王上十九12-13；撒上三10）。
4.神自天發聲音從雲彩裡出來指示人（太三17；路九35；約十二28、30）。
5.神差遣天使傳言（但九21；路一11；來二2）。
6.神在夢中及異象啟事（民十二6；太一20；林後十二1、4）。
7.神藉聖靈感動默示先知及使徒口傳筆寫（撒下二十三2；彼後一21；啟一19）。
8.神直接差兒子耶穌來說祂的話（約三34，八26，十二49-50）。

七、聖經的內容，全是神的話麼？

答：聖經不僅是神的『語錄』，也是史事的『記錄』。所以也有許多是人自己說的（但十12），和天使說的話（路二13；啟二十二8-9）也有撒旦說的（伯二4）。不過聖經中清楚地記載各種的語類，使我們一看就分別出來。例如，神對亞當說：『你不可喫，因為你喫的日子必定死』。撒旦卻否認說：『你們不一定死。』『神豈是真說？』神對人說：『當拜主你的神，單要侍奉祂』。撒旦卻說：『你若在我面前下拜，這都要歸你。』這是很明顯的對照。撒但反對神的話，叫人對聖經發生懷疑不信，這是牠最得意的教授法。牠也會利用人做出口，說出假冒為善的話（太十六23；徒十六16-17），也會借用聖經的話，增減曲解，向人誘惑（太三6；林後十一3），這是必須知所分辨，免得中了撒旦的詭計，和欺騙的法術（弗四14）。

八、全部聖經寫成的時間，經過多少年？

答：由摩西所寫的第一卷『創世記』，到約翰所寫最後一卷『啟示錄』，中間相隔約有一千五百年之久。四十個不同時代地點的人，他們寫出來的各卷，應該是不能和諧的。可是奇妙得很，聖經一書頭尾連貫，極有系統，不約而合，如同出於一個意志在指揮著全書的編寫，這意志無疑是出於永恆的神所啟示（啟一1）。

九、聖經分為新舊兩約，其中心何在？

答：全書分新舊兩約，共66卷。舊約39卷，是耶穌降生前所寫，每卷中都有預言或預表暗示耶穌是神的兒子，並要降世救人。新約27卷，是記載耶穌降生的事蹟、教訓，以及聖靈在教會的工作，並預言以後將要成的事。新舊約的中心點，就是主耶穌基督。所以祂說：『為我作見證的就是這經』（約五39）；『摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。』（路二十四44）。

十、舊約39卷，其內容性質如何劃分？

答：舊約可分為『律法』、『歷史』、『詩歌』、『預言』四類：

1.『律法』又稱『摩西五經』，即簡稱『創、出、利、民、申』5卷，其中多是律法、禮儀、律例、典章，創世記是上古時代的歷史。
2.『歷史』共12卷，簡稱『書、士、得、撒上、撒下、王上、王下、代上、代下、拉、尼、斯』。
3.『詩歌』5卷，簡稱『伯、詩、箴、傳、歌』。
4.『預言』（即先知書）共17卷，簡稱『賽、耶、哀、結、但、何、珥、摩、俄、拿、彌、鴻、哈、番、該、亞、瑪』。

十一、新約27卷，其內容性質如何劃分？

答：新約可分為『福音』、『歷史』、『書信』、『預言』四類：

1.『福音』4卷，及『馬太、馬可、路加、約翰』。這是主耶穌在世的傳記。
2.『歷史』1卷，即『使徒行傳』。此書是聖靈接續耶穌工作的記錄，也是新約真教會的發源史。
3.『書信』21卷，簡稱『羅、林前、林後、加、弗、腓、西、帖前、帖後、提前、提後、多、門、來、雅、彼前、彼後、約壹、約貳、約參、猶』。
4.『預言』1卷，即『啟示錄』。

十二、聖經的原本，是用什麼文字寫的？

答：舊約用希伯來文寫，新約是用希臘文寫的，這就是原文的聖經。原文抄本仍保留在世界上，作為許多學者翻譯的根據。因為原文是神的靈感動祂的僕人直接寫出來的字句，又由很多熟悉原文意義的學者轉譯為各種語文。現在中國通行的是國語和合譯本聖經，譯意相當正確，文字也優美。此外還有其他新譯本，也值得參考，可以對照並啟發瞭解原文的真義。

十三、我們對聖經應具有怎樣的信心？

答：基督徒必須相信聖經是完全沒有錯誤的，因為它是神所默示的話，神的話是極其精煉（詩一一九140），沒有一句不帶著能力的（路一37），不能增添也不能減少（啟二十二18-19）。主耶穌說：『經上的話，是不能廢的』。因此，必須完全相信、並接受其中全部的神的話語，不可因為不適合世界人意的標準，便妄自取消其中超然的特質，或強解其中奧秘的靈意（彼後三16）。應當虛心求主開我們的心竅，能明白聖經（路二十四45）；並祈求聖靈指示明白一切的真理（約十六13），『因為字句是叫人死，靈意是叫人活。』（林後三6）。

十四、聖經對於世人所發生的能力是怎樣的？

答：『神的道是活潑的，是有功效的。』聖經對於世人所發生的能力，約有下列的功效：

1.聖經是鏡子，能照出人的罪惡醜態（加三22；雅一23），使人知道自己是罪人（羅三20）。
2.聖經是利刃，能刺入人的靈魂與骨髓，剖開人的剛性（來四12）。
3.聖經是打碎磐石的大錘（耶二十三29），使人剛硬的心被擊破。
4.聖經是火，『我必使我的話，在你口中為火，使他們為柴，這火便將他們澆滅。』（耶五14，二十三29）
5.聖經是不能壞的種子（彼前一23）；撒人心田，生長結實（太十三23）。
6.聖經是靈魂生命的食物（耶十五16；來五14），和靈奶（彼前二2）。
7.聖經是腳前的燈，路上的光（詩一一九105、130）。
8.聖經是醫治心靈全體的良藥（箴四20、22）。
9.聖經是洗淨玷污瑕疵的清水（約十五6；來十22）。
10.聖經是致勝魔靈的寶劍（弗六17）。

十五、聖經中的『律法』，其性質和作用，有什麼區別？

答：舊約的律法，是藉著摩西傳的（約一17），從西乃山開始（出十九章）。到了新約，耶穌基督降世，就開始了恩典時代的新紀元，所以舊約的律法，因其內容性質的不同，而有所存廢（路十六17；來七18）。『律法』是總名稱，其中包括『誡命』、『典章』、『律例』，這三種原素組成了律法，分析起來是不同的：

1.誡命（道德性的）：即十條誡命（出二十1-17），是律法的最高的標準，是一點一畫不能廢的（太五17-18），即不受時地的限制。
2.典章（禮儀性的）：是管理當時以色列人社會生活的規則，立定百姓彼此的關係和權利（出二十一1，二十四11）。
3.律例（宗教性的）：是規定以色列人敬神事神的宗教生活（出二十四11，三十一18），以後即成為猶太教的教條和規例（加一14；徒二十八17）。

十六、神的十條誡命是什麼？

答：
第一誡：『除了我以外，你不可有別的神。』
第二誡：『不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形象，不可跪拜那些像。』
第三誡：『不可妄稱耶和華你神的名。』
第四誡：『當記念安息日，守為聖日。』
第五誡：『當孝敬父母。』
第六誡：『不可殺人。』
第七誡：『不可姦淫。』
第八誡：『不可偷盜。』
第九誡：『不可作假見證。』
第十誡：『不可貪戀別人的東西。』

十七、十條誡命中哪一條最大，其總意是什麼？

答：一至四條是屬於愛神的本分，五至十條是屬於愛人的本分，可歸納為二，就是：『要盡心盡性盡意盡力愛主你的神。其次，就是說，要愛人如己，再沒有比這兩條誡命更大的了』（可十二30）。『這兩條是律法和先知一切道理的總綱』（太二十二35-40）；『所以愛就完全了律法』（羅十三10）。人只在一條上跌倒，就是犯了眾條（雅二10-11）。

十八、信耶穌的人，對於神的誡命，有什麼責任？

答：信耶穌的人，已經因信稱義，由恩得救，乃在恩典之下，不在律法之下。『這樣，就可以犯罪麼？斷乎不可』（羅六15）。『因信廢了律法麼？斷乎不是，更是堅固律法』（羅三31）。所以，基督徒對於神的十條誡命，應該把它當作『自由的律法』來堅固它（雅一25）；又當作『至尊的律法』來成全它（雅二8）；『使律法的義，成就在我們這不隨從肉體只隨從聖靈的人身上』（羅八4）。凡真正的聖徒，他們必遵守神的誡命，和耶穌的真道（啟十四12）。

十九、如何才能解釋聖經上屬靈的事？

答：聖經既是神的靈所默示的，也只有領受神的靈的人才能明白並解釋它。『將屬靈的話，解釋屬靈的事』（林前二12-13）。所以屬靈的基督徒，不要因為屬血氣的人，不領會聖經上屬靈的事，反倒以為愚拙，就動搖了對於聖經的信念。基督徒之所以能完全信服並明白聖經的真理，也不是他們自己有特殊的理解能力，實有賴於聖靈的指教（約十四26）。所以，屬血氣人之不領會，是理所當然的。惟其如此，越發顯明神樂意用人所當為愚拙的道理，拯救那些信的人。這就是神的智慧了（林前一21）。

二十、聖經在歷代以來，曾否受人的反對和摧殘？

答：歷代以來，聖經不斷感化人心，指示光明。年代不能淹沒其流傳，時間不能折磨其光彩，暴力不能毀滅，咒詛不能損害。三千年中，世界上沒有一本書，能像聖經如此堅強壯大，就是將來也沒有。許多不信神的人，或想毀滅聖經，或禁人閱讀聖經，神一個一個的使他們失敗。在一百多年前，有一個有名的法國反對宗教者名叫福爾推，他說聖經有一日必會消滅，但今天他的家址已經被改作聖經的倉庫了。我們便瞭解神大能的手在保護著聖經，因為祂的話安定在天，直到永遠（詩一一九89）；『草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話，必永遠立定』（賽四十8）。『天地要廢去，我的話卻不能廢去』（可十三31）。可見聖經的地位是何等的堅固了。

二十一、聖經上所寫的『記事』、『教訓』、『預言』，對人有什麼作用？

答：
1.記事部份：﹙1﹚叫人相信：『但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，因祂的名得生命』（約二十31）。﹙2﹚是作人鑑戒：『他們遭遇這些事，都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人』（林前10：11）。『免得有人學那不信從的樣子而跌倒了』（來四11）。『免得先知書上所說的臨到你們。』（徒十三40-41）。

2.教訓部份：『聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望』（羅十五4）。教訓的目的是：『勸化人』（多一9）、『造就人』（林前十四26）、『提醒人』（彼後一12）、『堅固人』（西二7）、『勉勵人』（帖前四1）、『保守人』（約貳9）、『滋潤人』（申三十二2）。主耶穌說：『凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了』（太二十八20）。基督徒恆心遵守聖經上的教訓，是極重要的。

3.預言部份：預言就是把『將來必成的事寫出來』。舊約的預言，很多已經應驗了，最大的事，就是耶穌降生、受死、復活的情形；這些話先知預言在幾百年之前，都已一一應驗，這是基督徒週知的事實。此外，舊約預言已應驗的部份略舉如下：
（1）關於推羅的預言（結二十六12）。
（2）關於埃及的預言（結三十14-16；賽十九5-8）。
（3）關於以東的預言（俄18；結二十五13）。
（4）關於巴比倫的預言（賽十三20-21，十四25；耶五十25-35）。
（5）關於非利士的預言（番二5）。
（6）關於帕勒斯坦的預言（申二十九28；彌一6，三12）。
（7）關於猶太國的預言（賽六9-12；申二十八64；利二十六44；耶九19）。
（8）關於世界歷史的預言（但二、七、八各章中之異象）。

新約中也有不少預言，有的已應驗了，有的正在應驗中。還有許多在將來必要應驗。這是信神的人所公認的。因為惟有真神才能夠：『指示我們來必遇的事，說明先前的是什麼事，好叫我們思索，得知事的結局，或者把將來的事指示我們』（賽四十一22）。

二十二、傳道者對於聖經應具有什麼態度？

答：
1.所說的應與聖經相符（賽八20）。
2.經上指著耶穌的話，要講解明白（路二十四27）。
3.從經上對人傳講耶穌（徒八35）。
4.本著聖經解陳明基督（徒十七2-3）。
5.按著神的聖言講道（提後四11）。
6.按正義分解真理的道（提後二15）。
7.不傳是而又非的道（林後一18）。

二十三、信徒學習真道，對於聖經應具有什麼態度？

答：
1.天天的查考（徒十七11）。
2.時時的誦讀（書一8；詩一一九43）。
3.深深的默想（詩一一九15、99）。
4.切切的禱告（詩一一九125；弗一17）。
5.常常的聽問（路二46；徒八31）。
6.多多的引證（路二十三29-33）。
7.一一的實行（太七24；雅一25）。

2011年12月22日星期四

為何不慶祝聖誕節?(聖誕節的由來~)

＜聖誕節的由來＞
一、經上沒有主生日的記載。
二、十二月二十五日原係偶像的日子，被羅馬教皇更改而來。
三、聖誕節崇拜之各種方式，也是源自偶像。
四、神是無始無終的神，降世不過是在肉身顯現（提摩太前書三章16節）。
五、聖經上未記載主生的日子，有神聖善旨意的安排，人不可自作聰明而為之。
六、自作聰明的敬拜，必遭掃羅想在吉甲獻祭的後果。
七、神的道不可增減，經上未記載，用人意加添的定受咒詛。
八、主只吩咐我們紀念祂的死，而沒有吩咐我們紀念祂的生。阿們！

叮叮噹！叮叮噹！每年只要聖誕歌曲一放，大家就知道聖誕節到了。但聖誕節究竟有什麼意義呢？根據調查被譽為宗教改革發源地的德國，有三十九％的學童完全不知道聖誕節的意義。到底何為聖誕老人的由來、何為基督耶穌降生的日子呢？為什麼全世界的人不分宗教都在慶祝聖誕節呢？不妨來本文一窺究竟吧！ (RU 摘要)

十二月二十五日這一天是大多數基督教團體中所慶賀崇拜的日子，既使是不信耶穌為主的外邦人，在所謂「聖誕節」前夕也會向其親友贈送「聖誕卡」的，好像是已成了舉世公認共拜的節目。

可是，說也奇怪，唯獨真耶穌教會在此日卻毫無表示，是不是真教會沒有一般各教會愛主深切？抑是另有其他原因？現在我們不妨來查考一下，關於它的來歷，以解決關心此問題兄姊及社會人士的困擾，使我們對真道有正確的認識。阿們！

首先我們要指出十二月二十五日，在聖經中找不出根據來證明是主耶穌真實的生日的，既使是轟轟烈烈遵守此日的宗教家博士們，也不敢硬辯主耶穌確實於是日誕生的。因為在四福音書中沒有是項的記載，相反地在路加福音二章八節記載說：「在伯利恒之野地裡有牧羊的人，夜裡按着更次看守羊群。」按照巴勒斯坦的氣候分做旱雨兩季，雨季是自十月下旬起至翌年的三月，同時也是寒冷的冬季（故十二月二十五日，非雨即雪），從三月至十月便是旱季。

依猶太人習俗，趕羊至「野外」的時間，大約在逾越節左右（約在三月至四月間），直到早雨開始的時候（約十月至十一月間），他們便趕羊回家。按路加福音二章八節說：「野地有牧羊人」，可以證明主降世之日定在旱季（收割之日）無疑，斷不在十二月二十五日之雨季，又加寒冷的嚴冬。

如此說來，在經上不但無直接的記載主耶穌何日降生，也沒有間接推算的方法可以知道主何日降生，相反地依季節、地理去衡量，卻根本否定了在十二月二十五日的節日，因此一般宗教學者實在無法自圓其說地找出根據來，就在所謂「主總有一天降生的，雖然沒有一定的日子，大家都在這日敬拜事奉，一定是神所喜悅的。」如此含糊的說法，實在令人不能滿意，其人意的節日是否得神的喜悅，容後再說，現在先讓我們將這日的歷史因素寫在後面：

原來十二月二十五日在基督未降世數世紀之前，已為異教人士的節日了，日耳曼族（德國人）守此節日及以後的十二夜，是為要崇敬「太陽神」戰勝了冬天（十二月二十五日後太陽由南北返）。不列顛的異教者乃訂此日為「太陽神的生日」，而大事慶祝的。

羅馬人本以此日為「農神節」（Saturnalia），並在以後的七日大吃大喝一場。後至公元二七三年，羅馬人便立此日以紀念太陽神（Mithra），並改稱此日為「不可侵犯之太陽的生日」（Birthday of the Unconquered Sun）。

不特此也，此可咒詛的「太陽日」，同時也正是希臘神話中的女神岱雅娜（Diana）的生日─十二月二十五日。

及至公元四世紀的時候，基督徒要引許多拜太陽者進教，乃與彼等妥協，教會中摻雜了異教偶像的雜質，失落了早期使徒時代的純樸本質，將外邦的偶像帶進了教會，並將一週一次「可敬的太陽日」（星期日），代替了安息日（星期六），於是一年一度的「不可侵犯的太陽的生日」，也就被改訂為主耶穌的生日了，這是「聖誕節」的起源。

上海廣學會出版的「聖經辭典」，關於「聖誕節」的解釋是：「主後三百年始守此節，西教會（指羅馬教）規定之日是十二月二十五日，東教會（希獵教）規定之日是正月六日，然此特為教會規定之日，無憑竅實者，而耶穌教數百年來，亦無人守此節期，迨其後漸次進行，而始守之也。」

又該會出版另一書「倫理宗教百科全書」的解釋是「……及四世紀時，教會乃決定耶穌聖誕為宜紀念者，嗣後乃為教會通信之例，福音書上未記載耶穌生於何月何日，而古人以十二月二十五日為聖誕，人不知何所據而云然，或謂猶太教本於是日有一節期，故古人沿用為耶穌聖誕。」

至於聖誕節崇拜之方式，更是光怪陸離，無奇不有，吾人只見其俗化，未見其敬拜之實意，且其多脫胎西歐異教的風俗。

一、英國人於聖誕節時懸「寄生樹」：此源於蘇格蘭古代督伊德教徒（Druid），早已在耶穌未出生之前，便於一年的最後一月的第六日舉行一年一度的儀禮，他們排着隊去砍寄生樹（Mistletoe），主持的僧士穿着白袍，手中拿着一把金鎌刀，去砍那樹，並獻雄牛，有時甚且獻人。今日英人於聖誕節前懸掛寄生樹，起源在此。

二、古代北歐民族過年時，焚燒木材崇敬他們的雷神（Thor），如今歐洲有人在聖誕節前焚木材，便由此而來。

三、聖誕樹：古代日耳曼族的支派（Hun和Alemanni），本是拜樹的。聖誕樹即由此作。

四、聖誕樹上的懸掛蠟燭：是馬丁路得（Martin, Luther）開始的。其故事是這樣：在某年聖誕節前夕，他在回家路上，看見一棵積着雪片的樅樹發出亮光，後面並環繞有許多亮星做背景，其夜景太美麗動人了，於是他一抵家時，便命家人把那株擺在屋裡的聖誕樹懸掛起蠟燭來。

五、聖誕老人：英國人稱聖誕老人為「山打克勞斯」（Santa Claus），其實這是「聖尼格拉斯」（St. Nicholas）的訛名，但有無聖尼格拉斯其人，還是一個問題。據一般傳說，此人乃四世紀時邁拉市（Myra）的大主教，他本是富家子弟，後來把所有財產都分贈給貧苦的人，大家為了紀念他而設立的。

由上所述，可知「聖誕節」那天根本不是主耶穌真實的生日，然而卻有人說：「聖經雖沒有記載主何日降生，但主總有降生的一日，同時主降世擔當人罪又是一件大事，我們不必查問那日子的來歷，我們出發點是敬拜主耶穌降世救人，又有什麼不好呢？」此種論調在一般屬世的教會中實在大有人在。

但這種說法，實在是欺人之談，因為經上記着說：「神的道不可加添，不可刪減。」（申命記十二章32節）如擅自加添的，神定將經上記載的一切災禍加在他身上，如刪減的，神也必在聖城中刪去他的分（啟示錄二十二章18-19節）。更改福音的必受咒詛（加拉太書一章7節）。

主升天前曾諄諄告誡要紀念祂的死（路加福音二十二章19節），因為祂是要藉着死敗壞那掌死權的魔鬼（希伯來書二章14-15節），並親自設立晚餐以作共同紀念遵循的方式，而不容亂行的，卻沒有絲毫紀念祂的生日的教訓，因為在沒有天也之前即有了主（彌迦書五章2節），敬拜「誕辰」之類乃是世人拜偶像的方法，已如前所述，我們豈可將無生之始無命之終的真神偶像化呢？

現在歐美每度此日，動輒發生荒宴醉酒、車禍等不測事件，罹死亡之數常至數百人之多，這就是神不喜悅人慶祝聖誕節的明證，何況每年在此日不知加添了多少罪惡？這都是各教會團體所必須猛省的。

當初神要掃羅滅盡亞瑪力人及牲畜等，掃羅卻留下了好的牛羊，準備去吉甲獻祭，其意並非不善，然而神卻藉撒母耳對他說：「聽命勝於獻祭，順服勝於公羊的脂油。」（撒母耳記上十五章22節）。

主也親口說：「愛我的必守我的命令」，神命我們不可加添祂的真理（申命記十二章32節），又說更改福音的必受咒詛（加拉太書一章8節），此種悖逆宴樂的行為，將又真又活的神偶像化，戲劇化，走外邦人的道路，想得神的祝福，豈不等於緣木求魚嗎？

須知悖逆的罪與行邪術的罪相等，頑梗的罪與拜偶像相同（撒母耳記上十五章23節），此等無中生有悖逆頑梗的罪行，神豈能不追討？奉勸各教會團體趕緊從那大巴比倫出來，免得與他們一同受禍呀！

以上從聖經上、歷史上對聖誕節的問題，作一簡單的分析，茲歸納如下：

一、經上沒有主生日的記載。
二、十二月二十五日原係偶像的日子，被羅馬教皇更改而來。
三、聖誕節崇拜之各種方式，也是源自偶像。
四、神是無始無終的神，降世不過是在肉身顯現（提摩太前書三章16節）。
五、聖經上未記載主生的日子，有神聖善旨意的安排，人不可自作聰明而為之。
六、自作聰明的敬拜，必遭掃羅想在吉甲獻祭的後果。
七、神的道不可增減，經上未記載，用人意加添的定受咒詛。
八、主只吩咐我們紀念祂的死，而沒有吩咐我們紀念祂的生。阿們！

（劉敬一撰，摘自《基督徒的社會生活》，真耶穌教會台灣總會發行）

為何不慶祝聖誕節_(1/3)

http://www.youtube.com/watch?v=t5PNQqQVAws&feature=youtube_gdata_player